Sisältö

• Orjien vapautuminen
• Toinen suuri herääminen
• Amerikan orjuuden vastainen yhdistys
• Sisäiset raot kehittyvät
• Abolitionist-ideat levisivät
• Dred Scott -päätös

Ablitionistinen liike oli sosiaalinen ja poliittinen työntö kaikkien orjien välittömästä vapauttamisesta ja rodullisen syrjinnän ja segregaation lopettamisesta. Emancipation edistäminen erotti ablitionistit maltillisemmista orjuuden vastaisista kannattajista, jotka väittivät asteittaista vapautumista, ja “Free-Soil” -aktivisteista, jotka pyrkivät rajoittamaan orjuuden olemassa olevilla alueilla ja estämään sen leviämisen. Radikaalia lakkauttamista toi osittain toisen suuren heräämisen uskonnollinen kiihko, joka sai monet ihmiset puolustamaan vapautusta uskonnollisista syistä. Kumoamisliike tuli yhä näkyvämmäksi pohjoisissa kirkoissa ja politiikassa 1830-luvulta alkaen, mikä myötävaikutti pohjoisen ja etelän väliseen alueelliseen vihamielisyyteen, joka johti sisällissotaan.

Orjien vapautuminen

Vuodesta 1830 vuoteen 1870 abolitionistinen liike yritti saada aikaan kaikkien orjien välittömän vapautumisen ja rotuerottelun ja syrjinnän lopettamisen.

Näiden tavoitteiden edistäminen erotti ablitionistit laaja-alaisesta poliittisesta vastarinnasta orjuuden länsipuoliseen laajentumiseen, joka tapahtui pohjoisessa vuoden 1840 jälkeen ja aiheutti sisällissodan.

Nämä kaksi vihamielisyyden ilmaisua orjuuden "päätöksentekoon" ja "vapaa-Soilismi" kohtaan olivat kuitenkin läheisessä yhteydessä paitsi uskomuksissaan ja vuorovaikutuksessaan myös eteläisten orjatyöntekijöiden mielessä, jotka lopulta pitivät Pohjoista yhtenäisenä heitä vastaan ​​mustan puolesta emansipaatiota.

Tiesitkö? Naispuolisten menettäjien Elizabeth Cady Stanton ja Lucretia Mottista tuli edelleen naisoikeusliikkeen merkittäviä henkilöitä.

Vaikka abolitionistiset tunteet olivat olleet vahvoja Amerikan vallankumouksen aikana ja Ylä-etelässä 1820-luvulla, abolitionistinen liike ei yhdistynyt militantiksi ristiretkeksi vasta 1830-luvulla.

Edellisen vuosikymmenen aikana, kun suuri osa pohjoisesta oli läpikäynyt sosiaalisen häiriön, joka liittyi tuotannon ja kaupan leviämiseen, syntyi voimakkaita evankelisia uskonnollisia liikkeitä, jotka antoivat henkistä suuntaa yhteiskunnalle.

Toinen suuri herääminen

Korostamalla moraalista välttämistä syntisten käytäntöjen lopettamiseksi ja jokaisen vastuuta ylläpitää Jumalan tahtoa yhteiskunnassa, saarnaajat, kuten Lyman Beecher, Nathaniel Taylor ja Charles G. Finney, kutsuttiin toiseksi suureksi herätykseksi, johtivat 1820-luvulla massiivisia uskonnollisia herätyksiä. Se antoi suuren sysäyksen myöhemmin ilmestyneelle lakkauttamiselle ja muille uudistaville ristiretkeille kuten maltillisuus, patsifismi ja naisten oikeudet.

1830-luvun alkupuolelle mennessä Theodore D. Weld, William Lloyd Garrison, Arthur ja Lewis Tappan ja Elizur Wright, Jr., jotka kaikki olivat henkisesti ravittaneet revivalismista, olivat ottaneet syyn "välittömään vapautumiseen".

Amerikan orjuuden vastainen yhdistys

Vuoden 1831 alussa Garrison, Boston, alkoi julkaista kuuluisan sanomalehtensä Vapauttaja, jota tukevat suurelta osin vapaat afroamerikkalaiset, joilla oli aina tärkeä rooli liikkeessä. Joulukuussa 1833 tappanit, Garrison ja kuusikymmentä muuta molempien rotujen ja sukupuolien edustajaa tapasivat Philadelphiassa perustaakseen Amerikan orjuuden vastaisen yhdistyksen, joka tuomitsi orjuuden synniksi, joka on heti poistettava, hyväksyi väkivallattomuuden ja tuomitsi rodulliset ennakkoluulot.

Vuoteen 1835 mennessä yhteiskunta oli saanut huomattavaa moraalista ja taloudellista tukea pohjoisen afrikkalais-amerikkalaisilta yhteisöiltä ja se oli perustanut satoja sivukonttoreita vapaiden osavaltioiden alueille, tulvivat pohjoista orjuuden vastaisella kirjallisuudella, edustajilla ja vetoomuksilla, jotka vaativat kongressia lopettamaan kaiken liittovaltion tuen orjuus. Yhteiskunta, johon naiset osallistuivat merkittävästi, tuomitsi myös American Colonization Society: n vapaaehtoisen asteittaisen vapautumisen ja mustan maahanmuuton ohjelman.

Kaikki nämä toimet provosoivat laajoja vihamielisiä vastauksia pohjoisesta ja etelästä, etenkin väkivaltaisia ​​väkijoukkoja, ablaktilistista kirjallisuutta sisältävien postilaukkujen polttamista ja Yhdysvaltain edustajainhuoneessa olevan "gag-säännön" kulkua, joka kielsi käsitellä orjuuden vastaisia ​​vetoomuksia.

Nämä kehityssuuntaukset ja etenkin vuonna 1837 tapahtunut murhanjälkeinen toimittaja Elijah Lovejoy murhahtivat monet pohjoiset, jotka pelkäävät omia kansalaisvapauksiaan, äänestämään orjuuden vastaisten poliitikkojen puolesta ja toivat asiaan tärkeitä käännynnäisiä, kuten Wendell Phillips, Gerrit Smith ja Edmund Quincy.

Sisäiset raot kehittyvät

Mutta kun orjuuden vastaiset tunteet alkoivat ilmetä politiikassa, myös abolitionistit aloittivat erimielisyyden keskenään.

Vuoteen 1840 mennessä Garrison ja hänen seuraajansa olivat vakuuttuneita siitä, että koska orjuuden vaikutus oli korruptoinut koko yhteiskunnan, Amerikan henkisten arvojen vallankumouksellinen muutos vaadittiin emancipifikaation saavuttamiseksi. Tähän "moraalisen soesion" vaatimukseen Garrison lisäsi vaatimusta naisten yhtäläisistä oikeuksista liikkeessä ja "korruptoituneiden" poliittisten puolueiden ja kirkkojen huolellista välttämistä.

Garrisonin vastustajille nämä ajatukset näyttivät olevan täysin ristiriidassa kristillisten arvojen ja välttämättömyyden kanssa vaikuttaa poliittiseen ja kirkolliseen järjestelmään nimittämällä ja äänestämällä ehdokkaille, jotka ovat sitoutuneet poistumiseen.

Näitä asioita koskevat kiistat hajottivat Amerikan orjuuden vastaisen yhdistyksen vuonna 1840, jättäen Garrisonin ja hänen kannattajansa kyseisen elimen hallintaan; hänen vastustajansa tappanien johdolla perustivat Amerikan ja Ulkomaisen orjuuden vastaisen yhdistyksen. Samaan aikaan vielä muut Garrisonin viholliset käynnistivät Liberty-puolueen James G. Birneyn kanssa presidenttiehdokkaanaan 1840 ja 1844 vaaleissa.

Abolitionist-ideat levisivät

Vaikka historioitsijat keskustelevat siitä, missä määrin abolitionistit vaikuttavat maan poliittiseen elämään vuoden 1840 jälkeen, niiden vaikutus pohjoiseen kulttuuriin ja yhteiskuntaan on kiistaton. Puhujina etenkin Frederick Douglass, Wendell Phillips ja Lucy Stone tulivat erittäin tunnetuiksi.

Suositussa kirjallisuudessa John Greenleaf Whittierin ja James Russell Lowellin runous levisi laajasti, samoin kuin karkottavien orjien, kuten Douglassin, Williamin ja Ellen Craftin sekä Solomon Northrupin, omaelämäkerrat.

Abolitionistit vaikuttivat erityisen voimakkaasti uskonnolliseen elämään edistämällä voimakkaasti menetelmiä (1844) ja baptisteja (1845) erottaneita skismejä perustaen samalla lukuisia itsenäisiä "vapaita kirkkoja" orjuuden vastaisesti. Korkeamman asteen koulutuksen poistajat perustivat Oberlinin yliopiston, maan ensimmäisen kokeilun. rotuun integroitu yhteiskoulutus, Oneida-instituutti, joka valmistui vaikuttavasta ryhmästä afrikkalais-amerikkalaisia ​​johtajia, ja Illinoisin Knox College, länsimainen abolitionismin keskus.

Naispuolisista ablitionistista tuli liikkeen Garrisonian-siipissä kansakunnan ensimmäisen riippumattoman feministisen liikkeen johtajat, jotka auttoivat järjestämään vuoden 1848 Seneca Falls -konferenssia. Vaikka afrikkalaisamerikkalaiset aktivistit valittivat usein valkoisten abolitionistien rasistisesta ja holhoavasta käytöksestä, valkoiset tukivat afrikkalais-amerikkalaisten itsenäisesti järjestämiä ristiretkiä segregaation kieltämiseksi ja koulutuksen parantamiseksi 1840- ja 1850-luvulla.

Varsinkin vuoden 1850 pakolais-orjalain hyväksymisen jälkeen valkoiset ablationistit suojelivat myös afrikkalaisia ​​amerikkalaisia, jotka uhkasivat vangita pakolaisina orjuudesta, vaikka mustat hallitsivat suurelta osin metroa.

Dred Scott -päätös

Myöhempään 1850-luvulle mennessä järjestäytynyt poistuminen politiikassa oli alkanut Kansas-Nebraska-lain, Dred Scott päätöksen ja John Brownin rynnäkkeen Harpers Ferrylle.

Useimmat ablitionistit tukivat vastahakoisesti republikaanien puolueita, pysyivät unionin edessä kriisissä ja tulivat sisällissodan aikana sotilaallisen vapautumisen mestariksi mestariksi. Liike jakautui jälleen vuonna 1865, kun Garrison ja hänen kannattajansa väittivät, että orjuuden poistamisesta tehdyn kolmattatoista muutoksen myötä Amerikan orjuuden vastaisen yhdistyksen jatkaminen oli tarpeetonta.

Mutta suurempi Wendell Phillipsin johtama ryhmä, joka vaati, että vain kaikkien mustien urosten täydellisen poliittisen tasa-arvon saavuttaminen voisi taata entisten orjien vapauden, esti Garrisonin onnistuneesti hajottamasta yhteiskuntaa. Sitä jatkettiin vuoteen 1870 saakka, kun vaadittiin vapautetulle maata, äänestyskysymyksiä ja koulutusta.

Vasta kun viidestoista tarkistus, jolla miesten äänioikeus ulotettiin afroamerikkalaisiin, hyväksyttiin, yhteiskunta julisti tehtävänsä päätökseen. Abolitionistien aloittamat rodullisen tasa-arvon perinteet eläivät kuitenkin inspiroidakseen myöhemmin kansallisen yhdistyksen perustamista värillisten ihmisten edistämiseksi vuonna 1909.

Blanche Glassman Hirsh, Feministiset abbolitionistit (1978); Benjamin Quarles, Mustat abbolitistit (1970); James Brewer Stewart, Holy Warriors: Kieltäjät ja amerikkalainen orjuus (1986).

JAMES BREWER -OHJE

Readerin seuralainen Yhdysvaltain historiaan. Toimittajat Eric Foner ja John A. Garraty. Tekijänoikeudet © 1991 Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Kaikki oikeudet pidätetään.

Uraauurtava sarja esiteltiin uudelleen. ROOTS ensi-iltapäivä muistopäivästä klo 9 / 8c historiassa.